容忍的神話(huà)

加拿大曾目睹了歐洲的喧囂騷亂。在歐洲，多元化遭到了全面責(zé)難。人們指責(zé)多元文化培養(yǎng)了差異，破壞了國(guó)家凝聚力。加拿大為自己的社會(huì)看上去更具有容忍性而感到舒適自在，同時(shí)，加拿大把本國(guó)對(duì)多元化的態(tài)度看做一種固有的美德。然萬(wàn)惡，問(wèn)題是，事實(shí)并非如此。

正如Queen’s Univerity頗具影響的哲學(xué)家Will Kymlicka所說(shuō)的那樣，多元文化的加拿大版本從無(wú)可比擬的歷史性何地理性?xún)?yōu)勢(shì)種獲益匪淺。

Kymlicka教授指出，首先，從地理位置的角度來(lái)說(shuō)，加拿大與那些產(chǎn)生上干非法移民的貧窮國(guó)家不相鄰。其次，加拿大沒(méi)有帝國(guó)和殖民國(guó)的關(guān)系，如法國(guó)和阿爾及利亞之間的關(guān)系；也沒(méi)有長(zhǎng)期的外來(lái)工人政策，如德國(guó)的政策，該政策創(chuàng)造了一個(gè)隔離的種族下層階級(jí)或一個(gè)非公民的不穩(wěn)定居民群體；加拿大也不像巴爾干平島，擁有大量種族少數(shù)族裔人口，這些種族少數(shù)族裔的家鄉(xiāng)與其他地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)者之間有著緊密聯(lián)系。按照Kymlicka教授的說(shuō)法，如果加拿大的實(shí)際情況中包含有上述任何一個(gè)方面，那么這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)論將完全不同。

同樣加拿大在甄選移民的過(guò)程中，并沒(méi)有那個(gè)團(tuán)體能站支配地位。加拿大挑選擁有熟練技能、受過(guò)良好教育的候選人，因?yàn)檫@些人能夠相對(duì)輕松的應(yīng)對(duì)文化過(guò)度。最后，加拿大的建立實(shí)在英法之間，天主教與新教之間注重實(shí)效的調(diào)節(jié)基礎(chǔ)上，而且這個(gè)國(guó)家一直擁有無(wú)可比擬的國(guó)家文化。從20世紀(jì)80年代起，建大的移民開(kāi)始?jí)旱剐缘某蔀榉前兹朔N族，也是從那時(shí)起，多元文化就成為加拿大的一種習(xí)俗。孩子們?cè)诙嘣幕慕逃麻L(zhǎng)大，全國(guó)各地都在傳唱著多元化的頌歌。

對(duì)抗反映

對(duì)于多元文化的對(duì)抗反應(yīng)開(kāi)始于20世界90年代。那個(gè)時(shí)候，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不佳，導(dǎo)致出現(xiàn)了圍繞移民周?chē)木o張狀態(tài)。作家Neil Bissoondath之類(lèi)的批評(píng)家以及當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的革命黨鼓勵(lì)膚淺的公民職責(zé)和權(quán)利，并根據(jù)差異定義人種，多元文化元?dú)獯髠?/span>

按照英國(guó)多元文化理論家Tariq Modood的說(shuō)法，幾乎就在同一段時(shí)期，宗教團(tuán)體在公共場(chǎng)所取代了本國(guó)團(tuán)體，多元化文化歷史自此解開(kāi)了新的篇章。這其中標(biāo)志性轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是穆斯林在西方對(duì)薩爾曼拉什第的《撒旦詩(shī)篇》的公開(kāi)反對(duì)。

廣為流行的擔(dān)心是多元化會(huì)為野蠻的行為提供掩護(hù)，如女性割禮以及榮譽(yù)犯罪現(xiàn)象。。就連多元文化的自由主義擁護(hù)者也開(kāi)始對(duì)他們?cè)?jīng)一度真是的理想而三思。接著，911恐怖襲擊讓西方社會(huì)開(kāi)始對(duì)伊斯蘭教產(chǎn)生懷疑。Kymlick教授指出，穆斯林移民比例較高的國(guó)家似乎更傾向與反對(duì)多元化。

最早從20世紀(jì)30年代起，是人加拿大總督Lord Tweedsmuir在曼尼托巴省鄉(xiāng)村地區(qū)就曾經(jīng)公開(kāi)表示，因?yàn)槟銈兌际呛芎玫臑蹩颂m人，所以你們能夠成為更好的加拿大人。加拿大擁有一個(gè)信念，那就是如果移民部被迫拋棄她們現(xiàn)有的身份，那么將能更加成功的融入這個(gè)社會(huì)。對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，成為一個(gè)歸化的加拿大公民能夠起到在適應(yīng)之路暫時(shí)停歇的作用。然而，宗教的不同為這種認(rèn)識(shí)增加了新的壓力。

2007年，魁省Charles Taylor和Gerard Bouchard委員會(huì)就合理的適應(yīng)性調(diào)節(jié)在魁省進(jìn)行調(diào)查時(shí)，就陷入了有關(guān)適應(yīng)性調(diào)節(jié)對(duì)公眾造成影響的討論漩渦中。魁省人的一個(gè)反應(yīng)就是，支持極端的世俗主義，也就是在公眾視野中消除所有一切宗教的痕跡。然而，很多人認(rèn)為這種解決辦法過(guò)于強(qiáng)硬。

宗教保證與偏見(jiàn)

多倫多大學(xué)國(guó)際研究中心主任指出，在我們責(zé)難新移民帶來(lái)宗教和文化負(fù)擔(dān)之前，應(yīng)該從內(nèi)心深處，審視一下我們自己模棱兩可的宗教保證與偏見(jiàn)的記錄。對(duì)女性的其實(shí)是一個(gè)明顯的斷層線(xiàn)，這種氣勢(shì)不僅僅存在于清真寺，也出現(xiàn)在教堂和猶太教會(huì)堂里。他在《加拿大文學(xué)評(píng)論》發(fā)表的《在多元文化中更好的生活》一文中寫(xiě)道：我們?cè)趹c祝自己成功的成為一個(gè)多元文化社會(huì)時(shí)，些許透露出一些裝模作樣。也正是這種裝模作樣容忍了天主教堂拒絕任命女性牧師。；容忍了魁省政府決定在國(guó)會(huì)保留十字架；容忍了猶太教會(huì)堂里嚴(yán)格規(guī)定的不把女性算作祈禱所需在場(chǎng)的十人中的做法。

在希望創(chuàng)建一個(gè)完美社會(huì)的努力中，再也許是毫無(wú)意義的努力中，人們是否能夠解決所有的、已經(jīng)與加拿大這個(gè)大家庭融為一體矛盾之中？或者就像以往那樣，只不過(guò)混日子打發(fā)時(shí)間而已？作為一個(gè)包容一切的國(guó)家，尊重傳統(tǒng)和價(jià)值觀，總重來(lái)之不易的平等權(quán)利，這些都是走向多元文化之路最常見(jiàn)的步驟。困難的方面就是Pierre Trudean所說(shuō)的對(duì)個(gè)人自由選擇自覺(jué)自愿的支持。我們應(yīng)該鼓勵(lì)人們，不管宗教信仰有多么不同，也讓他們?cè)谒较潞凸_(kāi)場(chǎng)合感到自由而卻無(wú)拘無(wú)束。

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